Text Size
   

Главное меню

Священное пространство PDF   E-mail
Автор: Administrator   
22.10.2017 18:36

СВЯЩЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО

Сознание

Существует множество определений сознания. Школа Сат Нам Расаян предлагает, несомненно, самое простое: сознание является способностью обращать внимание на опыт. Как бы сказали даосисты: это окно.

В Сат Нам Расаян мы упрощаем идею сознания. Мы лишь можем знать и понимать Вселенную через наш опыт; поэтому мы называем способность оставаться внимательным к этому сознанием. Чем больше видов опыта мы распознаём, тем шире будет наше сознание.

На первом уровне Сат Нам Расаян целители работают с ограниченным аспектом опыта: со своими ощущениями.  На этом уровне определение сознания даже уже: «сознание - это наша способность воспринимать то, что ощущаем». Целая Вселенная может проявляться в целителе через ощущения: «Знания можно испытать как ощущения, не смотря на то, что это всего лишь путь. В мгновенных ощущениях мы можем узнать всё о человеке. Его прошлое может быть открыто мне в доли секунды, не смотря на то, что мне могут понадобиться часы и дни, чтобы распутать и упорядочить эту информацию». Данный источник знаний противостоит рациональному пониманию и является чрезвычайно мощным.

Сат Нам Расаян не намеривается определить, что является реальным в абсолютном смысле. Мы лишь заинтересованы в том, что мы можем испытать. Рассмотрим следующий пример: если я решаю вылечить кого-то с проблемой кожи, я не могу быть уверенным в том, что то, что я чувствую на самом деле его или её кожа. Я только знаю то, что я позволяю свои ощущения и преобразую свои сопротивления, и происходит перемена с кожей пациента.

Трансцендентность

В этом традиционном искусстве исцеления, сознание лишь элемент исцеления. Целители обращаются к пациентам и исцеляют их простым видоизменением чего-либо в своем опыте. Поэтому сознание целителя стало трансцендентным как результат вхождения в Священное пространство, где берёт начало целительная сила.

В своем основном значении трансцендентность означает выходить за пределы, пробиваться сквозь очевидные границы определенного состояния. Трансцендентное сознание это то, что может принести перемены в мир простым образованием  их в самом себе, без каких-либо очевидных действий.  Давайте рассмотрим пример: представьте, что человек не может ужиться с одним из членов своей семьи, и я решаю исправить ситуацию. Я могу сделать это, не покидая свой дом, не разговаривая с кем-либо, просто через своё сознание. С данной точки зрения нашего общего смысла, это всё кажется невозможным, так как мы предполагаем, что наше сознание само по себе не может преобразовывать вещи. Однако это не так: человеческое сознание является трансцендентным и может изменять естественный мир.

Мы описываем трансцендентность следующим образом: перемены, которые производит целитель в своем собственном сознании, влияют на взаимосвязи, а это влияет на недуг. Если спросить, почему мы не говорим непосредственно, что перемены в сознании целителя влияют на недуг, мы ответим: «Что новичок испытывает – это перемену в связи с пациентом; позже станет ясно, что пациент исцелен. Опытный целитель становится единым со Священным пространством и познаёт исцеление напрямую».

Священные пространства

Существует «духовное измерение», общее для всех традиций. Когда человеческое сознание связывается с ним, оно может получить безграничную трансцендентность.  Целью духовных целителей является достижение этого трансцендентного сознания.

Дух это нечто, что нельзя постигнуть рационально. Многие пытались и потерпели неудачу в его определении. Также иные сказывали о нём в стихах и притчах. Мы не можем полностью постигнуть его, но можем познать, только так мы знакомимся с ним.

Духовный опыт является очень сильным и его невозможно распределить по категориям. Йоги Рамачарака 27 (Yogi Ramacharaka) описывает его как чувство цельности, чувство полноты всех вещей. Существует чувство единства всех существ, независимо малы они или велики. Человек наполнен всеобъемлющей любовью, которая ни критикует, ни осуждает. Чувствуется неописуемое ощущение счастья. Страх исчезает, и чувство безопасности и доверия ложится в основу всего. Осознание времени исчезает, возникает уверенность «было всегда и будет вечно».

Когда духовный опыт исчезает, всегда присутствует чувство ностальгии. В памяти человека остается воспоминание о чем-то тонком, приносящее с собой чувство мира и уверенности, что мы не одиноки.

Те, кто познал Дух, неважно как недолго, узнаёт его в поэзии и писаниях мистиков и просветлённых мудрецов. Опыт, по существу, является одинаковым, не смотря на то, что могли пройти сотни или тысячи лет. Опыт оставляет длящееся впечатление. Дух становится прибежищем, источником восстанавливающей энергии в повседневной жизни. В глубине души человек знает, что он обладает чем-то прекрасным, и с этой точки зрения способен пройти период сомнения и кризиса.

Хотя духовный опыт исчезает, его возможно отыскать снова. Человек, жаждущий чувства единения, производит перемены в своей жизни (перемена в поведении, забота о других) или начинает определенную деятельность (молитвы или медитации, чтение мистической литературы, следования доктринам определенного учителя…), что приближает его к Духу, который проявляет себя своим собственным образом.

Все духовные традиции стремятся к связи с Духом. Хотя весь духовный опыт может быть по существу одинаковым, каждая традиция имеет свою собственную тропу. Мы дали имя «Священное пространство» особенному образу, в котором Дух проявляется в человеке, практикующем Сат Нам Расаян. Мы считаем её Духовной Силой, подобием Барака (Baraka).

У каждой традиции имеется свой собственный эквивалент Священного пространства. Во всех них состояние трансцендентности и единства одинаково. Христос, например, достиг Своего Священного пространства, следуя тропой Сердца, а Христиане следовали Его примеру. Для них познание Духа характеризуется элементом Любви. Буддисты следовали тропой Будды, американские индейцы шли тропой Воина, мусульмане следовали тропой Мухаммеда и т.д. Каждая тропа отлична от другой, и проживается разным способом.

Когда мы медитируем, может возникнуть духовное познание всех видов: Любовь Христова, независимость и единство Будды или Священное пространство Сат Нам Расаян. Однако если мы его не распознаём, мы просто проходим мимо. Святые, как Христос, Будда или Гуру Рам Дас должны были определять эти состояния, чтобы человеческие существа распознавали их.

Священное пространство Сат Нам Расаян

В Сат Нам Расаян нейтральность – самая важная характеристика Священного пространства. Мы определяем эту нейтральность в контексте взаимосвязи: если я ничего не предполагаю о человеке, с которым связываюсь, связь будет нейтральной. Человек становится частью моего сознания без чувства разницы или предубеждения. Если человек способен оставаться устойчивым в таком нейтральном положении, его опыт станет безграничным, полным нежности и абсолютно чистым. Его состояние сознания изменяется, и он войдет в контакт со Священным пространством.

Очевидно, что нейтральность не та концепция, которая в Сат Нам Расаян особенна. Она возникает во многих других традициях, в таких как Буддизм и определенных областях Суфизма и Христианства. Хотя существование всех духовных традиций одинаково, данная нейтральность пребывает иначе в разных традициях. Почему так? Потому что линия передач каждой разная .

Линия передачи это группа людей – мастеров, приверженцев, практиков – которые проявились и передали определенные знания сквозь века, от самой концепции до настоящего времени. Это не просто совокупность человеческих существ. Данные знания выражаются через них. Христос, Будда и Гуру определили особое духовное пространство; линия передачи воспроизводит его в многогранности, в своих элементах. Многие святые были знакомы с Сат Нам Расаян в прошлых веках. Школа, основанная Гуру Дев Сингхом считает Гуру Рам Даса, Святого Сикха 16 века,  своим предшественником.

Гуру Рам Дас является частью группы людей нескольких конфессий всех веков и культур, которые проявили Священное пространство и были признаны человечеством в целом.  Гуру Рам Дас был четвертым из десяти Гуру (Gurus28) в традиции сикхов, которая представляла десять различных граней единого существа. Изучая его жизнь и работу, применяя нумерологию29, мы видим, что этот святой был идеальным проявлением качеств, связанных с числом четыре: нейтральность и служение. Все его бытие было исконным проявлением этих качеств.

Линия передачи Сат Нам Расаян не связана с никакой верой или традицией. У нее нет структуры, так как она позволяет и включает все структуры. Она открыта для любого человека любой веры, включая тех, кто не признаёт открыто никакой духовной веры. Она пришла к нам через традицию сикхов, однако это не означает, что она берёт свои начала здесь или, что мы должны обернуться в эту веру, чтобы практиковать её. Мы должны подчеркнуть, что уважение к инакомыслию, отсутствие прозелитизма и желания разделить знания являются основными принципами в традиции сикхов.  

Несмотря на свои верования, когда целители открывают пространство, чтобы исцелять, они обнаруживают себя в духовном измерении, которое не основано на идеях. Данная точка зрения схожа с Буддистской концепцией: чтобы научиться чему-либо, Вы должны непосредственно испытать это, а не научиться этому из книг или на примере. Будда был революционным мыслителем и решил не принимать ничего, чего он не обнаружил сам. Он даже отказывался от существования Бога, основанного на вере. Не оспаривая различные теологии, он шёл прямо к сердцу материи: путь знания истины30.

Целители познают Священное пространство неописуемым, но ясным образом, оно обладает «особым ароматом», «характерным ароматом». Они не знают, где оно расположено, но они чувствуют его внутри себя. Оно становится частью их сознания.